『妄想の座敷牢』～官能小説家、紅殻格子の世界～

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十．暗黒の救済者　（十二）

降矢木は四人の男達を見回した。

「そのためには、生まれて来る後継者が誰の子かわかってはならないのです」

普通ならば最初の射精者になるために、我先にと乱交以前の争いが生じるはずである。

ところが儀式は粛々と行われた。

「おそらく四人が喧嘩にならないように、あなたは事前にゴードン・ギャラップ博士の実験結果でも密かに教えていたのでしょう」

男性器の亀頭が膨らんでいるのは、前に射精した男の精液を掻き出すために進化した。

９０％もの残液を膣から取り除くことが可能であると言う。

一夫一婦制が確立する以前の原始乱交時代、子孫を残せたのは、必ずしも最初に交接した者ではなかったのだ。

「ＤＮＡ鑑定が進歩した時代でも、子供の父親が誰だかは未だに不確実な問題なのです」

夫婦間の信頼を壊さないため、自分の子供をＤＮＡ鑑定することはない。

つまり子供の父親は男にとって永遠の疑惑なのである。

「子は鎹。四人が父親である可能性こそが教団分裂を救う奇策だったわけですね」
乱裁は微動だにせず、降矢木の推論を聞いている。

「結局、あなたは実の娘である藤野さんも、あなたの右腕だった四人の男も、ここにいる百人の幹部達も信用できなかったわけです」　

乱裁は天神会の秘密を守るため、乱裁は忠誠心ではなく、生物の性本能によって信者を支配しようとしていたのだ。

そしてまだ存在しない故に信用できる唯一の血縁者である孫へ、絶対王国となった天神会を譲ろうとしたのだ。

つづく… 

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十．暗黒の救済者　（九）

祭壇中央にある双身の歓喜天を降矢木は指差した。

「歓喜天を乱交の象徴として使うのも面白いアイデアです」 

天台宗や真言宗の密教において、歓喜天は大日如来などの化身とされている。

その根源はヒンドゥー教のガネーシャ神であり、元来は除災除厄と財運をもたらす神だった。

出家して悟りを啓くことを眼目とした初期インド仏教は、大乗仏教を経て大衆化し、台頭するヒンドゥー教に浸食されて密教へと変質していった。

「インドの後期仏教は、人気のあるヒンドゥー教の神を取り込み、タントラやシャクティと言った性的な秘密行為に傾倒して凋落して行ったのです」 

だから密教を伝えた最澄にしても空海にしても、オカルト化し始めた仏教をさも有難く伝えたに過ぎないと降矢木は言う。 

乱裁は無言で聞いている。 

「そんな時代に日本へ渡って来たのが歓喜天です。 

愚かな大衆が自分の意志で煩悩を滅することなどできない。 

ならば逆に煩悩を叶えさせることで、無欲な仏の悟りに近づけてやろうとしたわけです。

それが仏教で言う現世利益と言うインチキです」

むろん歓喜天には夫婦和合の御利益もあるが、それは双身像から日本人が抱いた妄想に過ぎない。 

「宗教の偶像などいい加減なものですが、あなたは性が持つ呪力を共同体の結束を強めるために使ったのでしょうね」 

人の道に外れたタブーを犯すことで、異界の居住者の結束力と忠誠心を高めようとしたのだろうと降矢木は指摘した。 

つづく… 

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十．暗黒の救済者　（八）

差別されればされるほど、異界の住人達は世間に敵愾心の牙を剥き、仲間内の結束を閉鎖的に強めようとする。

「それは国家に対する独立闘争だったかもしれませんね」

自由に生きる権利を奪われ、社会から消滅させられてしまうサンカを、寛三は守らなければならないと痛感したのだろう。

「おそらくあなたが定住して農業を始めた時は、ヤマギシ会に似たユートピア共同体を目指されていたのではありませんか？」

ヤマギシ会と言われて、月絵は風変わりな農業団体をテレビで観たのを思い出した。

ヤマギシ会は、昭和二十八年、山岸巳代蔵によって設立された共同生活体である。

発足当初は、篤農家の山岸氏が得た養鶏技術を実践する農業団体だったが、次第にユートピア思想へ傾き、人間の幸福は無所有・共用・共活にあるとした。

有名なのは実顕地と言われる集団農場で、私有財産を一切放棄して、共同生活をしながら農業に従事する。

男女の結婚も会の機関によって決定され、子供は親から隔離されてヤマギシズム学園で集団生活を送る。

「彼等はカルト宗教ではないと公言していますが、近年世間を賑わせた統一教会とも類似しています」

統一教会と言えば、霊感商法や合同結婚式でマスコミが大騒ぎしたが、ヤマギシ会と同様に、マインド・コントロールによって人間の自由意思を抑圧する団体である。

「あなたはサンカと言う異界へ人々を導きながら、乱交と言う強烈なタブーを共有させることで、信者をマインド・コントロールしようとしたのですね」

降矢木の長い論理展開は延々と続きそうな気配だった。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（七）

「むろん大麻の栽培も、サンカから学んだものだったのでしょうね」

漂泊民であるサンカは健康保険証など持っていない。

そのため薬草の知識は代々伝えられてきたと考えられる。

乱裁は答えない。

「昭和三十年代後半、サンカは漂泊生活ができなくなって定住しました。おそらくあなた方はサンカであることをひた隠し、ひっそりと山奥の集落で暮らし始めたのでしょう」

降矢木は続ける。

「かつて警察が犯罪組織として敵視していたサンカです。だがあなたはサンカであることの負い目を、こうして信者を結束させる原動力に変えてしまった。サンカこそ現代の閉塞した時代に、羨望される民なのかもしれません。国にも法にも縛られない自由な漂泊民、そしてアウトローであるが故に固い絆を持つことが出来るのです。下世話な言い方をすれば、映画『男はつらいよ』の車寅次郎の生き方に憧れるのと同じかもしれませんね」

一度動き出した降矢木の博覧強記は留まるところを知らない。

寅さんは異界の住人である。

社会に従属する観客は、自分の異なる香具師という非日常の存在に惹かれるのだ。

山田洋次監督は否定しているが、寅さんの姓である車は、江戸時代に実在した非人頭の車善七から取ったと言われている。

車善七は世襲名で、穢多頭の浅草弾左衛門と並んで、差別された人々を支配する頭目だった。

初期の作品に登場する寅さんは、世間の常識をわきまえず、粗野で乱暴だが、現代社会に忘れられつつあった情を持つ人間として描かれている。

寅さんへの侮蔑と羨望は、まさに均質化した国民が持つ、異端に対する憧れだったに違いない。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（六）

降矢木は続けた。

「オウム真理教とて時代の徒花でしょう」

バブル崩壊後、縮小する経済と希望のない停滞社会の中、若者の支持を得てヨガ道場からオウム真理教は発展した。

「闇は希望。無限の広がりを持っているように見えるのです」

全てが可視化した光の世界では、あらゆる事物の限界が見透かされてしまう。不可知領域は著しく狭まり、革新技術は潰え、全てが想定可能レンジの中に納まってしまう。

バブル崩壊後の透明な金魚鉢社会は、限界と言う足枷を全国民に課したのかもしれない。

青天井だった地価と株価は暴落し、ブラックホールのようなデフレのスパイラルが、銀座で豪遊していた日本人を委縮させた。

終身雇用のサラリーマン神話が崩壊し、今や老後の支えであった年金すらも信頼を失ってしまった。

希望のない限界社会。

麻原彰晃は人間の絶望を巧みに操った。

人々は未知なる世界に希望を求め、神秘主義の闇へと押しかけるしかなかった。

乱裁は苛立って顎髭を弄った。

「それが天神会と関係あるのかね？」

「ええ、あなたはサンカというかつての漂泊民を使って、オカルティックな非日常の闇を創ろうとしたのです」

「・・・・」

「そもそも天神とは、天人と呼ばれたサンカ特有の囲炉裏に吊るす自在鈎です。それは竹細工をつくる両刀の短剣ウメガイと並んで、古くからサンカのアイデンティティーとされてきました」

降矢木はさも楽しげに、闇のベールを一枚ずつ剥ぎ始めた。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（五）

降矢木は祭壇に近づいた。

「藤野さん」

開いた陰部から白濁液を流しながら、麻美はぼんやりと降矢木を見つめている。

「・・・・」

だがその目はいつまでも虚ろで、降矢木を理解できないようだった。

降矢木は麻美から目を逸らした。

「乱裁さん、あなたは残酷な人だ」

「残酷じゃと？」

「教団を守るために、自分の娘を大麻中毒にして輪姦させるのですからね」

「人でなしと言うことかな？」

「そもそも天神会は、戦後香具師をしていたあなたが、山の漂泊者であるサンカに出逢った体験が原点になっています」

そう言うと、降矢木は得意の博識ワールドを裸身の男女を前に展開した。

社会の闇が深い時代は、人間の正しい生き方を説く宗教が流行する。

戦後、創価学会や立正佼成会、生長の家も、人は如何に善く生きるかを思想の根本としている。

だが光によって闇が薄れた時代には、大衆は神秘主義の闇へ傾倒する。

逼塞する管理社会に弱者が希望や居場所を失った時、ありもしないオカルトや呪術の闇に身を潜めようとするのだ。

「密教は勿論、陰陽道や修験道もオカルトの類でしょうね」

密教は秘密仏教を意味する。

今でこそ天台宗や真言宗は古式ゆかしい仏教を気取っているか、呪詛や曼荼羅、灌頂の儀式など、元々はオカルトへ変質しつつあった中期インド仏教の影響を受けている。

つづく…

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