『妄想の座敷牢』～官能小説家、紅殻格子の世界～

十．暗黒の救済者　（一）

降矢木士朗の登場だった。

だが月絵を助けに来た白馬の王子様は、福富町で見かける時と変わらぬ冴えない恰好をしていた。

（もうっ、ヒーローなのにどうしてヨレヨレのＴシャツで現れるのかしら？）

寝起きで新聞を取りに出て来たような降矢木に、月絵と畠山は目を丸くして顔を見合わせた。

大声で泣きたいほど心は昂っているのに、何故か月絵は冷静に、今度の休みは降矢木の服を買いに行こうかと思った。

何はともあれ、やはり降矢木は月絵と畠山が心配で追いかけて来てくれたのだ。その事実だけで、月絵の乙女心はキュンキュンと締めつけられる。

「ううっ、ううっ」

猿轡を噛まされて言葉にはならないが、月絵は泣きながら必至に降矢木の名を呼んだ。

ところが降矢木は、そんな月絵や畠山に気づきもしないのか、大聖天堂で裸形を晒す天神会の幹部達を見渡した。

「こりゃいいですねえ。慈善宗教団体の乱交パーティーなんて、なかなかお目にかかれるものじゃないですから・・おっと皆さん、動かない方が身のためですよ」

突然の乱入者に身構えた幹部達へ、黄門様の印篭よろしく、降矢木は開いた携帯を周囲にぐるりとかざして見せた。

そして幹部達を牽制しながら、降矢木はくんくんと白く漂う煙の臭いを嗅いだ。

「ふふん、この煙は・・大麻を焚いているんですね」

幹部達は口を噤んだまま、誰一人動けずに静まり返っている。

「箕面谷の神社で車が脱輪しましてね。仕方なく付近の山を歩き回ったら、大規模な大麻畑を見つけましたよ」

そう告げると、降矢木は手にした携帯をもう一度高く掲げた。

「むろん大麻畑の隅々まで撮影させてもらいました。今このボタンを押せば、画像が告発文書と一緒に、親友の警察キャリアへ送信されるという段取りです」

ギリギリと歯噛みする幹部達に向かって、降矢木はさも楽しげに携帯の液晶パネルを見せつけるのだった。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（二）

だが大麻と聞いて月絵は合点が行った。

大聖天堂に入ってからの高揚感と淫靡な疼きは、大麻の煙を吸ったからに違いない。

（だって・・だって・・そうじゃなかったらそんな淫乱処女じゃないもの）

子猿の巨大な男根が欲しいと夢想し、男達に輪姦されたいと妄想したのは、大麻による幻覚症状のせいでなければ困るのだ。

月絵は場違いな安堵感に包まれつつも、天神会の資金源が大麻であることに驚きを禁じ得なかった。

大麻がいくらで売買されているかは知らないが、この山奥一帯で栽培される量は莫大なものなのだろう。

教団本部が人も通わぬ山奥にあるのも、警察にまで信者を送り込んで監視するのも、修行者が逃げられないようにＧＰＳをつけるのも、全ては大麻栽培を隠すためだったのだ。

（ああ、義兄が言っていた横浜の大麻密売人も天神会だったのかしら？）

慈善宗教団体らしからぬ豪華な施設や、全国のホームレスに無償炊き出しができる財力も、非合法な大麻の売上によって賄われているのだろう。

（先生ってやっぱり凄い人なんだ）

短時間で天神会のカラクリを看破した降矢木に、月絵は尊敬の眼差しを向けようとして再び唖然とした。

（・・はあ？）

隣にいる畠山も、呆れ顔で首を左右に振っている。

降矢木は携帯電話をかざしながら、若い女性幹部の乳房を揉んでいた。

「い、厭です」

「なかなかいいオッパイだね・・こんな山奥で遊ばせておくのは惜しいなあ」

鼻の下を伸ばした降矢木は、まだ初々しい小さな乳首をクリクリと摘まんだ。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（四）

名残り惜しげに裸女から離れた降矢木は、乳首を摘まんだ指を向け、祭壇に立つ乱裁道宗を大音声で質した。

「大麻の売買で得た利益が、天神会の資金源であることを認めますね、乱裁道宗さん。いや、乱裁道宗こと足立寛三さん」

やっと正気に戻ったのか、凛と通った降矢木の声が大聖天堂に響き渡った。

乱裁はふっと笑みを浮かべた。

「やれやれ、無粋な男が現れたもんじゃ」

「ええ、よくそう言われます」

「だが大麻は悪か？」

「いえ、大麻は昔から人間の役に立ってきた植物です。麻布、医薬品、神具などと有用性が高く、世界中で栽培されてきました」

大麻自体が邪悪なのではなく、麻薬として使う人間が愚かなのだと降矢木は言った。

「ならば愚か者が大麻を買う金は無駄金じゃろう。無駄金を集めて、貧民を救済することこそ真の慈善事業ではないかの？」

薬物を買う金でホームレスを救えれば、役立たずな麻薬中毒者でも、立派に社会貢献することになると乱裁は嘯いた。

降矢木はにっこり笑った。

「ご意見ご尤も。信者から金を絞り取らない宗教は斬新です。しかし金を貢がせられるところに、宗教の心酔感があるのかもしれませんがね」

「ふむ、面白い男だな」

凍りつく大聖天堂で、乱裁は降矢木との会話を楽しんでいるようだった。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（五）

降矢木は祭壇に近づいた。

「藤野さん」

開いた陰部から白濁液を流しながら、麻美はぼんやりと降矢木を見つめている。

「・・・・」

だがその目はいつまでも虚ろで、降矢木を理解できないようだった。

降矢木は麻美から目を逸らした。

「乱裁さん、あなたは残酷な人だ」

「残酷じゃと？」

「教団を守るために、自分の娘を大麻中毒にして輪姦させるのですからね」

「人でなしと言うことかな？」

「そもそも天神会は、戦後香具師をしていたあなたが、山の漂泊者であるサンカに出逢った体験が原点になっています」

そう言うと、降矢木は得意の博識ワールドを裸身の男女を前に展開した。

社会の闇が深い時代は、人間の正しい生き方を説く宗教が流行する。

戦後、創価学会や立正佼成会、生長の家も、人は如何に善く生きるかを思想の根本としている。

だが光によって闇が薄れた時代には、大衆は神秘主義の闇へ傾倒する。

逼塞する管理社会に弱者が希望や居場所を失った時、ありもしないオカルトや呪術の闇に身を潜めようとするのだ。

「密教は勿論、陰陽道や修験道もオカルトの類でしょうね」

密教は秘密仏教を意味する。

今でこそ天台宗や真言宗は古式ゆかしい仏教を気取っているか、呪詛や曼荼羅、灌頂の儀式など、元々はオカルトへ変質しつつあった中期インド仏教の影響を受けている。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（六）

降矢木は続けた。

「オウム真理教とて時代の徒花でしょう」

バブル崩壊後、縮小する経済と希望のない停滞社会の中、若者の支持を得てヨガ道場からオウム真理教は発展した。

「闇は希望。無限の広がりを持っているように見えるのです」

全てが可視化した光の世界では、あらゆる事物の限界が見透かされてしまう。不可知領域は著しく狭まり、革新技術は潰え、全てが想定可能レンジの中に納まってしまう。

バブル崩壊後の透明な金魚鉢社会は、限界と言う足枷を全国民に課したのかもしれない。

青天井だった地価と株価は暴落し、ブラックホールのようなデフレのスパイラルが、銀座で豪遊していた日本人を委縮させた。

終身雇用のサラリーマン神話が崩壊し、今や老後の支えであった年金すらも信頼を失ってしまった。

希望のない限界社会。

麻原彰晃は人間の絶望を巧みに操った。

人々は未知なる世界に希望を求め、神秘主義の闇へと押しかけるしかなかった。

乱裁は苛立って顎髭を弄った。

「それが天神会と関係あるのかね？」

「ええ、あなたはサンカというかつての漂泊民を使って、オカルティックな非日常の闇を創ろうとしたのです」

「・・・・」

「そもそも天神とは、天人と呼ばれたサンカ特有の囲炉裏に吊るす自在鈎です。それは竹細工をつくる両刀の短剣ウメガイと並んで、古くからサンカのアイデンティティーとされてきました」

降矢木はさも楽しげに、闇のベールを一枚ずつ剥ぎ始めた。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（七）

「むろん大麻の栽培も、サンカから学んだものだったのでしょうね」

漂泊民であるサンカは健康保険証など持っていない。

そのため薬草の知識は代々伝えられてきたと考えられる。

乱裁は答えない。

「昭和三十年代後半、サンカは漂泊生活ができなくなって定住しました。おそらくあなた方はサンカであることをひた隠し、ひっそりと山奥の集落で暮らし始めたのでしょう」

降矢木は続ける。

「かつて警察が犯罪組織として敵視していたサンカです。だがあなたはサンカであることの負い目を、こうして信者を結束させる原動力に変えてしまった。サンカこそ現代の閉塞した時代に、羨望される民なのかもしれません。国にも法にも縛られない自由な漂泊民、そしてアウトローであるが故に固い絆を持つことが出来るのです。下世話な言い方をすれば、映画『男はつらいよ』の車寅次郎の生き方に憧れるのと同じかもしれませんね」

一度動き出した降矢木の博覧強記は留まるところを知らない。

寅さんは異界の住人である。

社会に従属する観客は、自分の異なる香具師という非日常の存在に惹かれるのだ。

山田洋次監督は否定しているが、寅さんの姓である車は、江戸時代に実在した非人頭の車善七から取ったと言われている。

車善七は世襲名で、穢多頭の浅草弾左衛門と並んで、差別された人々を支配する頭目だった。

初期の作品に登場する寅さんは、世間の常識をわきまえず、粗野で乱暴だが、現代社会に忘れられつつあった情を持つ人間として描かれている。

寅さんへの侮蔑と羨望は、まさに均質化した国民が持つ、異端に対する憧れだったに違いない。

つづく…

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十．暗黒の救済者　（九）

祭壇中央にある双身の歓喜天を降矢木は指差した。

「歓喜天を乱交の象徴として使うのも面白いアイデアです」 

天台宗や真言宗の密教において、歓喜天は大日如来などの化身とされている。

その根源はヒンドゥー教のガネーシャ神であり、元来は除災除厄と財運をもたらす神だった。

出家して悟りを啓くことを眼目とした初期インド仏教は、大乗仏教を経て大衆化し、台頭するヒンドゥー教に浸食されて密教へと変質していった。

「インドの後期仏教は、人気のあるヒンドゥー教の神を取り込み、タントラやシャクティと言った性的な秘密行為に傾倒して凋落して行ったのです」 

だから密教を伝えた最澄にしても空海にしても、オカルト化し始めた仏教をさも有難く伝えたに過ぎないと降矢木は言う。 

乱裁は無言で聞いている。 

「そんな時代に日本へ渡って来たのが歓喜天です。 

愚かな大衆が自分の意志で煩悩を滅することなどできない。 

ならば逆に煩悩を叶えさせることで、無欲な仏の悟りに近づけてやろうとしたわけです。

それが仏教で言う現世利益と言うインチキです」

むろん歓喜天には夫婦和合の御利益もあるが、それは双身像から日本人が抱いた妄想に過ぎない。 

「宗教の偶像などいい加減なものですが、あなたは性が持つ呪力を共同体の結束を強めるために使ったのでしょうね」 

人の道に外れたタブーを犯すことで、異界の居住者の結束力と忠誠心を高めようとしたのだろうと降矢木は指摘した。 

つづく… 

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紅殻格子の日記は「黄昏時、西の紅色空に浮かぶ三日月」に記載しています。

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『人外境の花嫁』