『妄想の座敷牢』～官能小説家、紅殻格子の世界～

七．迷宮の案内者　（二十二）

降矢木も僅かに寂しげな表情を見せた。

「日本から闇が無くなったということだ」

「闇ですか？」

「そう。文明の進歩は、この国から人外の異界を干上がらせてしまった。平安時代、都の外は鬼が棲む闇の領域だった。そこは人間の知性が届かぬ異界であり、恐怖と畏敬が常に隣り合わせで存在していた」

「ええ、確かに現代は情報手段の発達で、日本全体が同じ価値観を共有していますね」

「文明がもたらすものは画一化だ。多様性は自律的に排除され、他人と同じであることが無意識に強制される」

降矢木の言葉は厳しい。

文明に刷り込まれた価値観は、本来自由で多様化すべき人間を一つの型に嵌め込んでしまうのである。

「異質なものは世の中に潰される。サンカの漂泊生活然り、水上生活者も、乞食という職業もね」

「・・他人と同じであることが、幸せの必要最低条件だと・・」

「そうだ。だからサンカは戸籍もなく漂泊していられなくなった。溶け込みと言って、定住することを選んだのだよ。漂泊生活で、学校へも通わない子供の将来が、この国では許されないと悟ったのかもしれないね」

むろんプラスチック製品に押されて、竹細工の箕が売れなくなったこともあるが、世相が異界人を許すゆとりがなくなったのかもしれない。

つづく…

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七．迷宮の案内者　（二十一）

三角寛は、その実地調査記録とも言うべき『山窩物語』の中で、サンカの大親分である乱裁道宗について述べている。

そもそも道宗は、平安時代中期、関白藤原道隆が下賤な女に産ませた隠し子だった。

神罰を恐れた道隆は、八歳の道宗を丹波の山奥へ捨てさせた。

その際に多くの家臣が道宗とともに山へ入ったと言う。

道宗は乱裁の姓を名乗り、家臣達と共に山奥に住む民の首長となった。

サンカの持つ箕つくりや薬草の知識、猟、セブリでの移動生活などは、乱裁道宗が創始者であり、サンカは独自の生活スタイルを
構築して発展した。

彼等は厳格な身分制度をつくり、乱裁道宗を頂点とした組織は全国の山奥に住むサンカへ分散していった。

爾来、全国サンカの統領は、乱裁道宗とか丹波道宗などと称され、歴史の陰で脈々と世襲制で受け継がれていくのである。

秋月は感心してうなった。

「壮大な話だねえ」

「まあ、三角寛が考えたのか、誰かの入れ知恵だったのかはわかりませんが、恐ろしいほどの妄想力だと思いますね。


ただサンカの始祖を乱裁道宗だとすると、神代文字と似たサンカ文字の由来は怪しくなるのですがね」

そう言うと、降矢木はやや皮肉っぽい表情で笑った。

月絵が訊ねた。

「でも先生、すると天神会は名を替えたサンカの集団かもしれませんね」

「いや、サンカの漂泊生活は、昭和四十年代には観察されなくなっている」

「えっ、それならサンカはどこへ行ってしまったんですか？」

山奥の獣道を家族で歩くサンカを思い浮かべながら、月絵はどこか切ない気持で降矢木に確かめた。

つづく…

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七．迷宮の案内者　（二十）

畠山はパソコンでインターネットを検索し始めた。

「先月、我が社で『日本の宗教結社』という雑誌を出版しました。ちょっとカルトがかった内容ですが、その際に天神会と名乗る団体を取材したんです」

「何、天神会じゃと・・わしが降矢木君に相談しようと思った連中じゃないか」

驚いた金治は、ホームレス狩りの高校生が何者かに襲われた事件と、最近横浜でホームレスに慈善活動をする天神会について掻い摘んで話した。

畠山はホームページをクリックしながら、天神会について説明を始めた。

「天神会のホームページを見ると、熊本県球磨郡箕面谷に本部道場があります」

「み、箕面谷にじゃと・・」

昭和六十年に設立された天神会は、弱者救済の功徳によって、現世利益が叶うとする新興宗教団体だった。

本尊には聖天様と親しまれる歓喜天を祀り、公称では五千人の会員を擁している。

自営農場の農作物を使った炊き出しなど、全国でホームレスの保護活動を積極的に行っていた。

「代表者は乱裁道宗・・アヤタチミチムネと読むようですが・・」

「何、乱裁道宗だって？」

興味深そうに畠山の話を聞いていた降矢木が、立ち上がって『サンカ研究』のページを捲った。

「三角寛によれば、乱裁道宗は全国サンカ集団の最高権威者だったと言う」

「えっ、すると天神会を主宰する乱裁は、サンカの親分だということですか？」

月絵の問いかけに、降矢木はサンカ社会の始祖伝承を語り始めた。

つづく…

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